婷婷网 与蛇共舞的福建东谈主你怕了吗？

发布日期：2025-01-10 10:25    点击次数：140

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前段工夫上映的印度的年度回转悬疑电影《因果报应》中，屡次出现了“蛇”的镜头，这是一个代表诡秘力量的预想。在电影中屡次出现，它在印度文化中被视为神明的化身，标志着诡秘的力量和因果轮回。比如男主玛哈拉贾在家我晕时，蛇从窗口钻进了他的家，目睹了这里发生的一切。自后，蛇又出现在警局，确切总计东谈主都被吓得四处逃遁，只须玛哈拉贾扼住蛇站辞世东谈主眼前，而他就像是一个正义化身。

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▲ 《因果报应》电影海报。在印度文化里，视蛇为“神”的化身，而眼镜蛇尤受崇拜，被称为“努拉盘布”，即“善蛇”，代表着某种深沉的诡秘力量。印度对蛇的珍贵已有5000多年的历史。出于对蛇的尊敬，不仅盖起了不少广大的寺院。在墟落隔邻，在神树下，在水井和水塘旁，都不错看到刻在石头上的蛇的图腾。玛哈拉贾所展现的神力，也寓意着东谈主在作念天在看，神明站在了玛哈拉贾的一边，同期抒发了他对男儿深千里的爱以及对复仇顽强不移的领路。

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▲ 《因果报应》电影中玛哈拉贾在警局收拢蛇。无专有偶，在中国的神话和民族的文化中，蛇也被赋予了超高等别的东方神力！

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中华儿女逃不开的“蛇”命

按照上古的说法，中原民族其实开首于两个蛇东谈主的连合——女娲氏与伏羲氏。东汉王延寿在《鲁灵光殿赋》中如斯态状：“上纪开辟，遂古之初……伏羲鳞身，女娲蛇躯……”《史记·三皇本纪》则纪录为伏羲氏，蛇身东谈主首；女娲氏，亦蛇身东谈主首。女娲的主邀功业有两个：一个是造东谈主，另一个是补天。两东谈主在许多汉代之前的画图雕塑中，常常以东谈主面蛇身相互缠绕的形象示东谈主。

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▲  图为新疆阿斯塔那墓出土唐代绢画，即展示了伏羲、女娲相伴缠绕的形象。 影相／贻芥

思象一群旷古东谈主，走入稠密的草丛、浅池塘沼，但凡有蛇出没的方位，都让他们胆颤心寒。于是他们“翦发文身”，以求我方更像“龙子”或“鳞虫”，他们挥舞入辖下手臂，画着蛇不异迤逦的诡秘符咒。惊怖使他们生出敬意，也生出幻思。

他们发现了蛇的许多奥妙，蛇不错蜕皮，每一次去旧迎新，就变得越强健、越柔韧，也越年青。蛇还不错死而复生，它们在入冬前就会故去，僵直着不食不动，而春天一来，忽然就还原了期望。

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▲ 图中是一位春秋时期的巫师，正在持蛇作法，这一楚国琴瑟残片上留住的形象，展现出先民对蛇的力量的敬畏和珍贵。供图／文化传播。《中国神话》这本书，写了广东德庆一个好笑的故事——《东谈主会死的由来》。外传旷古时期，东谈主和天然万物十分和洽，庄稼熟了，无谓收割就会我方来叩门，东谈主和蛇是好一又友，常常相互匡助。然而东谈主和蛇都有一个共同的担忧，便是有一天会死。蛇思出一个主义，把皮蜕掉，生出新皮。它们找了一块毛糙的地，运行推行，天然很疼，照旧连续对持，效用真的得回了荣达。躺在床上的老鸳侣却受不了这个苦，呻吟着说：“太疼了，我宁可老死也不蜕皮了。”

上古的东谈主莫得学着蛇去蹭地，他们思了另外的主义。为了得回这种诡秘的力量，跪拜蛇图腾的部落东谈主，拟思着我方的鼻祖便是蛇，或说是“东谈主首蛇身”的蛇神。

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▲  图为汉代戏蛇画像石，中间东谈主物可能是驱邪之神方相氏，他双手持蛇，双方东谈主将蛇张口衔住。影相／贻芥

除了女娲与伏羲的氏族部落这么思，这么作念，共工氏的部落也加入了“蛇传东谈主”的行列，于是共工以赤发东谈主面蛇身的形象出现，他的辖下相柳则是九首东谈主面蛇身的表情。按照《列子·黄帝篇》中的纪录，神农氏、夏后氏，尽皆是“蛇身东谈主面，牛首虎鼻”。领有如斯非东谈主之状的同期，他们也领有大圣之德。被尊为东谈主类鼻祖有什么可奇怪的呢？

咱们自称“龙的传东谈主”，龙这种动物更是根蒂不存在，但正如形而上学家李泽厚所说的那样，“以蛇图腾为主的旷古中原氏族部落禁止投降、交融其他氏族部落，即蛇图腾禁止同一其他图腾渐渐演变而为龙。”

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从小山丘揭开崇蛇民族

福建东谈主嗜喝汤、“崇蛇”，并有着阑珊的方言。这些阑珊的“福建脾气”，究竟源于那儿？又始于何时？2010年一艘由波利尼亚起航的木舟，又为何将“寻根之旅”的极度设在福建？这些问题的谜底，都要从一个被称为昙石山的小山丘谈起……

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▲ 昙石山名胜暗示图。 供图 / 福建闽侯县昙石山文假名胜博物馆  

昙石山原名“墰石山”，是福建省闽侯县城近郊的一座小山丘，东距福州市区约20公里。在福州话中，“墰”，即“海边礁石”之意，此山并不似朔方古迹名胜巍峨高低，仅仅一个东北西南走向的“纺锤形”小山丘，南北长约430米，东西最宽处也不外150米。如斯寻常的小山丘，却因为1954年的一次不测发现，改写了福建的历史。

那是1954年的1月7日，昙石山下昙石村的村民们正在山上取土，修筑村子周围的闽江防洪堤坝。倏得有东谈主大喊“快来看啊，挖到宝贝了！”几个形状古旧奇特的瓦罐和一些形制规整、明显带有东谈主工打磨陈迹的石器，赫然出现在挖开的土层中。

勘测的效用令各人们昂扬不已——这果然是一处新石器时期晚期的文化遗存，距今能够有5000年傍边。但那时谁也莫得思到，这个发现将补写出一个福建之前的“福建”。

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▲ 在1996年对昙石山文假名胜伸开的第8次发掘中。 供图 / 福建闽侯县昙石山文假名胜博物馆  

在昙石山博物馆展厅里，咱们很容易发现一组组摆列有序的陶器有一种共性，那便是它们远大存在着一些回形纹、三角形纹、圈点纹、周折纹、方格纹、菱形纹的图案。“这些纹饰天然都格外详尽，然而永恒生存在福建一带，熟谙闽南文化的东谈主，都对它们似曾相识。因为看到他们，很天然地就让东谈主联思到蛇身花纹。”林公事所说的这种闽南文化中对蛇的敏锐，在今天的福建地区仍有着十分昭着的图章。

在福建地区，至今仍然不错见到许多“崇蛇”的气候，而昙石山出土的这些陶器上的纹饰，则把福建东谈主与“蛇”的人缘鼓舞到了新石器中晚期。

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▲ 昙石山出土的陶器上的蛇形纹饰。 供图 / 福建闽侯县昙石山文假名胜博物馆  

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蛇纹饰的前世今生

同历史上许多原始图腾珍贵的萌生不异，福建东谈主对蛇的珍贵亦然源于“南边暑湿，蝮蛇丛生”的威逼。旷古工夫的闽北山区，是闽越族东谈主的主要聚居地，毒蛇许多，他们作念到了知难而进，苦守于部落首长，敬畏蛇，把蛇手脚是部落的图腾。

这种从率先的退避渐渐演变为图腾珍贵、民间信仰，进而建庙供奉。

根据东晋史学家干宝所著的《搜神记》纪录，如今在福州、莆田、漳州等多地乡村都极为常见的“蛇王宫”、“蛇腾寺”、“蛇王庙”，至迟在晋代就照旧出现了。以致一些自后传到闽地的习俗，也都被当地的群众“蛇”化了。比如在顺昌，元宵节这天东谈主们要舞的不是龙灯，而是“竹蛇灯”；而在福建省南平市延平区，每年的“七夕节”，东谈主们欢度的却是陈旧的“蛇王节”。

“在昙石山文化发现之前，各人远大以为福建的蛇文化是秦汉工夫南迁至此的'越东谈主’带来的，而不是土著'闽东谈主’的原土信仰。”因为翻开许多文件，都不错看到诸如《说文解字》中“闽，东南越，蛇种”的纪录，而在一些越国墓葬中，也常常会出土多数饰有蛇纹图案的器物。

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▲ 昙石山出土的陶器上的蛇形纹饰。 供图/福建闽侯县昙石山文假名胜博物馆  

“然而探讨到福建本人阑珊的生态环境，我以为福建文化中一定含有与蛇关连的传统，昙石山文化的陶器纹饰恰恰为咱们提供了什物的凭证。”在钟礼强诠释看来，这些陶器的宽绰花纹与 “蛇身花纹”或“蛇体态态”有着极为相似的诸多特征，“如回形纹、三角形纹、圈点纹可能是蛇身花纹的模拟和演变，旋涡纹似蛇的盘曲状，水波纹似蛇的爬奇迹，周折纹可能是眼镜蛇身上黄白色横带纹的简化，而方格纹与菱形纹则可能是由五步蛇身上花纹所汲取的灵感。” 

按照钟诠释的解读，福建东谈主“崇蛇”的传统不但源自原土，况兼早在新石器工夫就照旧运行了。

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▲ 图为目下福建东谈主平淡啖食的砂锅海鲜汤。昙石山出土了许多古代砂锅——陶釜，一种饮食文化的传续不辨自明。成批出土的陶釜证实，那时的昙石山东谈主不仅敬爱喝汤，况兼似乎照旧掌抓了区分烹调海鲜与河鲜的决窍。影相／王有为

关于这种不雅点，福州大学闽商文化筹议院苏文菁诠释也颇为招供。“天然今天的福建东谈主是经由历朝历代南北民族大交融后造成的，但应该说，无论是来自朔方不同期期、不同区域的汉东谈主，照旧来自海洋上的其它族群，他们一建都会学习和经受昙石山东谈主的生存习惯，因为昙石山东谈主这种原住民的生存形状是最合适亦然最顺应当地天然和东谈主文要求的。”

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是以福建的追究势必是原土发源的，关至今天的福建东谈主来说，他们的躯壳里总还有几许习惯和某种精神的共鸣，是来自先秦“闽族”，来自昙石山东谈主的。

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与蛇共舞的无际节日

在福建省的南平市延平区的樟湖镇，每年都会演出东谈主蛇共舞的一幕。

南平樟湖崇蛇文化由来已久，据史料纪录，至少在明代，樟湖当地已有蛇王庙及活蛇赛神等一系列崇蛇民俗行为。一年一度的“蛇王节”在每年农历七月初七举办，用来祈求永保祯祥的节日。男女老幼，东谈主手一蛇，寻常巷陌，无不饱读乐王人鸣。有的东谈主以致将几条蛇抓于手中，或使之盘错在脖子或腰间，小的有几两几斤，而大的重达几十斤。

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▲ 樟湖镇，与蛇共舞的场景。供图／FOTOE

2024年8月21日上昼，在樟湖蛇王庙前的广场上，伴跟着“饱读初严、饱读再严、饱读三严”的呐喊，为期两天的樟湖闽越崇蛇文化旅游节——敬奉蛇王祭祀大典矜重拉开帷幕。蛇王被请出笼是每年蛇节的重头戏，引起现场旅客连连惊艳叫绝。村民们身着传统服装，旗幡招展，大锣开谈，巡游队列从蛇王庙风风火火开赴，慢步前进，颇为壮不雅。鸣清谈锣，过“千里着沉着”“阴私”牌，其后还有号手队、兵勇队、彩旗阵。东谈主们抬着蛇龛，内部盘着一条最大的活蛇王。

在这一天，蛇王所到之处，户户派别掀开，神像所到之处，樟湖镇民无不焚香鸣炮、恭敬祭拜。一场清闲猎奇之心又饱览一场文化的盛宴，让整座小镇鼎沸起来。一般情况下，绕镇一周后，巡游队列将回到蛇王庙将众蛇放生回闽江。

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▲ 蛇节行为现场。供图 / 东南网南平站

蛇王庙位于樟湖镇东边船埠处，砖木结构的清代斥地，重檐悬山式。其檐角处的仰头雕成蛇头是该庙与其他寺院不同之处，形态传神。

蛇王庙还有这么一个外传，相传明朝正德年间（1506—1521），樟湖有个叫陈平湖的，家庭相比裕如。有一年七月初七，天气格外酷热。陈平湖作念交易正巧途经古田县的蛇王庙，入庙纳凉，竟睡着了，梦中见殿堂大柱有青龙缠绕。惊醒后，却见一个后生小伙倚柱而眠。陈平湖叫醒他，此东谈主告诉他他叫叶尚高。陈平湖见他为东谈主敦厚，躯壳又好，联思起梦幻，以为他若是肯奋力，今后定有出路，就劝他去念书，叶尚高就管待了。

自后，叶尚高得知陈平湖一直在黢黑复古我方，他谢忱万分，任老叔为寄父。寒窗十载，陈尚高高中榜眼，当了官，为匹夫作念了不少善事。寄父临终前对陈尚高说：“我家乡樟湖，蛇王对有志者老是倾情合营的，你就去建个蛇王庙吧。” 陈尚高就在樟湖建了一个蛇王庙，此时是明朝，是以他们穿明朝的服装，并把七月初七定为回祖省乡的日子。自此，樟湖地区就有了庆祝蛇王节的风俗。

蛇节，见证了旷古信仰，搭建了东谈主与天然的疏通，一个镇一场盛宴一段文化。无论是古今中外，崇蛇信俗都是上接旷古东谈主类的对天然，对东谈主类生命延续的信念联系。

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 图文参考：中华遗产 2012年06期、2014年01期、2016年04期

撰文：顾小绿、王有为、小鞠婷婷网

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